حوارمع الشاعروالأديب والباحث الكاتب المغترب إسحق قومي(الجزءالأول)

حسين العساف كتب:
أتتواصل مع حركة الشعروالأدب والثقافة في سورية والوطن العربي بعد اغترابك الطويل عـن بلدك سورية؟ وما انعكاس هذا التواصل على تجربتك الشعرية والأد بية؟
• في التجارب الشعرية على مستوى سورية تتوزع بين الشعر الرصين ومابين العبثية النثرية الخالصة.وهذه السمة تنطبق على شعراء الوطن العربي ولا أكتمك سراً بأنني لم أطلع حتى عام 2007م على تلك التجارب، وعندما تواصلت عبرالإنترنيت،وقرأتُ ما قرأتُ أصابني الهلع ، لهذا أهجرها حالا لأنها ليست من الشعر والشعور في شيءْ .وأعتقد يكفيني كما تعلم ومنذ أكثر من ثلاثين عاما ونيف قد أتيتُ على الشعر منذ نشأته وحتى العصر الحديث، وهكذا أحسُّ بأنني ارتويت من ينابيعه وفراته وأن أي تجربة حديثة هي في الأساس، يجب أن تقوم على تلك الينابيع، فلست بحاجة إلى أن أرد غيرها .وهذا ليس تشبثاً بالرأي، وإنما لأبقى وفياً لتلك التجارب الخالدة.وحين تقدمت لمسابقة شاعر العرب التي نظمتها قناة (المستقلة).وجدت أن الإقصاء تتصاعد وتيرته، ويتسع أفقه.بحيث أن مسابقة على امتداد الوطن العربي وإيران لم نجد أسماً واحداً من الشعراء اسمه إسحق....ماذا يعني هذا؟!!!....واللجنة لم تتذكر أن هناك ما يُسمى بمذاهب الشعراء، ولماذا أقحمتُ تقدمي لمسابقة شاعر العرب كونها ذات دلالات عدة من بينها للذكرلا الحصر. أنني كنتُ على ثقة لو أننا نتمتع بموضوعية وبحرفية لوافقوا على مشاركتي ...لكن الإقصاء أراه سمة من سمات عصرنا، وهذا هو التخلف بعينه، وله دلالات، لا أ ريد أن آتي عليها.
• غادرت بلدك سورية إلى أمريكا في نهاية شهر أيلول العام 1988، فلبثت فيها حيناً من الدهر، ثم استقر بك المقام أخيراً في ألمانيا العام 1991. حد ثنا عن أنشطتك الشعرية والأدبية في مدينتك الحسكة، ثم ماالأعمال التي زاولتها في فترة اغترابك والأنشطة الثقافية التي أديتها، والصحف والمجلات التي كتبت فيها؟
• أول أمسية أدبية كانت لي في المركز الثقافي بالحسكة في عام 1970م عندما قدمت محاضرة عن الشعر المهجري. ثمّ تلتها مشاركاتي في الأمسيات الشعرية والمهرجانات منذ عام 1970م، ولم أتغيب عن أية أمسية أو نشاط شعري حتى عام 1988م ، وقد أصدرتُ مجموعتي الشعرية الأولى: (الجراح التي صارت مرايا) عام 1983م.والثانية (أغنيات لبراعم النصر) عام 1984م...وكنتُ قد كتبتُ منذ السبعينات في مجلة (الطليعة السورية) و(الثورة) و(البعث) وفيما بعد (تشرين) و(المسيرة) و(الطلبة) و(الخابور) غير الدورية ومجلة(أسامة) للطفل. وشاركتُ في أكثر من برنامج تلفزيوني أُلقي فيه قصائدي، وأُذيعَ لي في برنامج الشبيبة أكثر من عشرين قصيدة. ولي في الأغنية السياسية عدة قصائد وأغنية الطفل العربي ( وطني، نُغني للبشر)، و(عيد الأم) التي حازت على المرتبة الأولى على سورية.وفي أمريكا جمعت القصائد التي كتبتها خلال هذه الفترة بديوان حمل عنوان(مواويل في سجون الحرية(، وشاركتُ في أول منا سبة بقصيدة (يا شام ظلي للمدى بركاني.) بمناسبة عيد الجلاء. وحررتُ في صحيفةالاعتدال بنيوجرسي (الصفحةالأدبية)،وزاوية (بعد أن نلتقي)، كما نشرتُ في صحيفة (الهدى) اللبنانية،وكنتُ من أسرة برنامج إذاعي (كروان) بإذاعة (ساوث أورنج) بنيوجرسي. لمدة ثلاثة أعوام كنت خلالها مذيعا ومقدما لعدة برامج ثقافية وأدبية.وقدمت عدة مطربين ومطربات أهمهم المطربة السيدة (دلال الشمالي) والمطرب السرياني المشهور (حبيب موسى) و(نعيم موسى) وتقدمتُ لمسابقة الشعر باللغة الإنكليزية بقصيدة(أي ول ستل سنك)(أنا سوف أبقى أُغني)، وهي منشورة في كتاب نتائج المسابقة( ترجرد بويمس أف أميركا) عام 1992م، كما أُرسل لي عقد من إذاعة (صوت أمريكا) القسم العربي ، لكن التحاقي بأسرتي في ألمانيا عام 1991في نهايتها حال دون تحقيق الحلم الذي كان يُراودني منذ زمن بعيد .كما أذكر أول أمسية أدبية تاريخية بعد أن أتيتُ من أمريكا كانت بعنوان: (اللغة السريانية وتاريخها)، قدمتها بهولندا في النادي الثقافي السرياني بمدينة (أولدن زال).ونشرتُ في الصحف التي فيها زوايا للغة العربية، (شوشوطو)(التقدم) التي كان يحرر قسمها العربي ابن أختي الأستاذ (داؤد حجي) ,وكتبتُ في مجلة (بهرو سريويو)و(آرام) و(العودة) و(شورايا) (البداية)...وأُذيعت لي قصائد في بروكسل في برامج تلفزيونية للسريان والأكراد. وفي ألمانيا ترجمت لي إحدى الفتيات الألمانيات قصائدي من اللغة الإنكليزية إلى اللغة الألمانية، وتقد متُ بها هنا في ألمانيا لأخذ الموافقة على طباعتها، لازالت مع الأسف مخطوطات...ثم دخلت بعدها الشبكة العنكبوتية بعد مقابلة أجرتها معي ( الجزيرة كوم ) عندها توفر لي التواصل مع العالم من خلال مواقع عديدة لا يمكن حصرها.
• لماذا لم يستطع الأد ب العربي المهجري المتناثر حا لياً في شتى أنحاء الغرب وأمريكا
أن يتبلور له كـيان وسما ت واضحة ، تميزه من غـيره، يمكن أن يوصل ماانقطع بينه وبين الأد ب المهجري الذي أرسى دعامته في أمريكا الشمالية والجنوبية روّاده في أوائل القرن الماضي، أويكون إضا فة هامة له؟
• أعتقـد أنَّ لكل عصر وظرف ٍ استجابته الموضوعية، ولا يمكن لنا أن نسقط مقولات عصر على آخر. هذا أولاً ثم ّ إنَّ الشعر المهجري الذي كان من روّاده شعراء فحول، وأنت تعرف في السبعينات من القرن الماضي أقمتُ أمسية أدبية عن الشعر المهجري في المركز الثقافي بالحسكة، وأنا لازلتُ في الصف الحادي عشرأ دبي بثانوية أبي ذ رالغفاري بالحسكة.ما أريد أن أقوله. كان هؤلاء الشعراء والأدباء الذين تغربوا من أجل لقمة العيش أو لأثر الظروف السياسية والأمنية التي كانت قاسية في لبنان وسويا وبلاد الشام بشكل عام. وكان آنذاك الشعور القومي العربي بدأت طلائعه مع روّاد النهضة العربية متمثلة بما أنتجه الكتّابُ والشعراء في لبنان خاصة.وجل اهتمامهم كان منصباً على اليقظة القومية العربية، لأنهم عانوا من العثمانيين خاصة بعد أن جاء حزب (الاتحاد والترقي) إلى الحكم. فكان لا بدّ أن يكون هؤلاء الشعراء والأدباء من أوائل الناس الذين تهزهم مشاعر الغيرة على وطنهم. ومن ثمّ اختلفت وسائل النقل والمعيشة عما سبق أن عاشها شعراء المهجر من قبل. أما عن الأدب المهجري الحالي ، فأنا أرى معك أنه لهذه اللحظة لم يتبلور بشكل واضح رغم توفر وسائل الانتشار السريع، لكن هذا لا يعني أننا نعدم المسألة، فهناك عدة مواقع أدبية وشعرية تحاول أن تضم بين جنباتها نتاجات الشعراء والأدباء في المهاجر، وأعتقد أنّ أهداف الشعراء والأدباء قد تغيرت عن أهداف شعراء المهجر الأوائل. لعدة أسبابٍ. ثمَّ كانت ولا زالت فرص تجمع الشعراء والأدباء بيد الحكومات العربية. فمثلاً في هذا العام كان هناك في دمشق باعتبارها عاصمة للثقافة العربية . كان على اللجنة المنظمة أن تأخذ بعين الاعتبار موضوع شعراء وأدباء المهاجر، وليس أسهل من توجيه الدعوة لهؤلاء عبر وسائل الإعلام المختلفة. وأتذكر عندما وجهت سؤالي لسيادة وزير الإعلام السوي الدكتور محسن بلال عن هذا الموضوع.في مجلة (العرب اليوم) التي يقوم على تقديم هذ ه اللقاءات الصديق المتألق الصحافي والشاعر (عادل محمود)...لكن مع كل الأسف لم يكن الجواب يُغطي مساحة وأهمية سؤالي.... وأعتقد مرة ثانية جازماً بأن المحسوبيا ت والأسبا ب والدواعي نفسها تحرم شعراء وأدباء المهجر من أن ينتظموا في تجمعات قطرية، وهذه مسؤولية الحكومات نفسها. ومن خلال محاورتكم هذه أدعو إلى إقامة مهرجانات خاصة لشعراء المهاجر والأدباء ولو كل خمسة أعوام مرة واحدة، وأن تُطبع مشاركاتهم في مجلد خاص بالشعر ومجلد لباقي الأنواع الأدبية، كي نؤرخ لهذا الأدب والشعر. على أن تتولى كل دولة على حدة إقامة مثل هذه المهرجانات.
• ماذا تعني لك سورية، مد ينتك الحسكة، قريتك (تل جميلو) التابعة لناحية الدربا سية التي
ولد ت فيها العام 1949، الأصدقاءالقدامى بعد اغترابك عنهم هذه السنين الطوال؟
• سورية وطني ، أرض أجدادي .هي إحدى المقد سات، لا بل إحدى الآلها ت..وأنا القائل ثلاثة يستحقون العبادة الله. والأم الصالحة، ووطن يتساوى فيه الجميع). فلسورية أنتسب، وبها أعتز، وأتمنى أن أكون سفيرها في مجا ل شعري وأدبي .أمّا قريتي( تل جميلو) التي تقع في الجزيرة السورية، شما ل مدينة الحسكة على الطريق بين الحسكة ومدينة الدرباسية، فهي مسقط رأسي ، ومنها تعلمتُ المواويل التي ستبقى في ذاكرتي. وفيها دخلتُ لأتعلم القراءة والكتابة في الصف الأول الابتدائي عام 1957م ، لها حنيني وشوقي ، وأمّا الأصدقاء القُدامى ، فمنهم لايزال على قيد الحياة، ومنهم من غادرنا. أردد أحياناً بيت الشاعر بشا ربن برد الذي يقول:
إذا أنت لم تشرب مراراً على القذى ظمئت وأي النا س تصفو مشاربه؟؟؟
بعضهم فعلا بقي صديقا، وبعضهم الآخر غيّرته الأوضاع وحال المعيشة. وهذا من طبائع الدهر وتغيراته.ولكن ما كنتُ قد خلتهم أصدقاء،ظهر لي أن بعضهم لم يتابع مهمة الصديق المخلص ، وهنا لابدّ لي من ذكر علاقتي بك أيها الأخ الباحث الأستاذ حسين حمدان العساف، فأ نت لست صديقا وحسب، بل إنّ بيننا أخوة وجيرة وعمراً يمتد منذ خمسينا ت القرن المنصرم حتى اليوم ، وإن فرقتنا الجغرافيا، فلم تستطع أن تفرق بيننا، هذا أقل ما يمكن أن أشعر به، وما أكنه لك ولأسرتك.
• ما الأعمال التي أنجزتها، وما مشاريعك الكتابية في المستقبل؟
• نتاجاتي عـديدة ومتنوعة في الشعروالقصة والمقالة والتاريخ واللاهوت والقضايا الاجتماعية والقومية.أحاول أن أتوافق مع ذاتي كي أُنجز ما أنجزه،فأكوام كبيرة تنتظر مني ترتيبها وتبويبها وكتابتها أقل ما يمكن بخط واضح...
في الختام أتمنى لكم أخي وصديقي الأستاذ الباحث حسين حمدان العسّا ف التوفيق والصحة. مع مودتي لكم.

الحسكة/ سورية أجرى الحوار: حسين حمدان العسّـا ف